<![CDATA[공지사항]]> ko 2010-09-09 오후 9:52:48 34 <![CDATA[특별초청법회 “행복(幸福)으로 가는 길”]]> 봉은사에서는 이달 초하루법회(9월 8일, 수)부터 5회에 걸쳐 특별초청법회를 운영합니다.
조계종 중진스님들을 모시고 ‘진정한 행복이란 무엇인가’ 또한 ‘행복을 실천하는 바람직한 불자의 모습은 어떤 것인가’에 대해 귀한 말씀을 들을 예정이오니 신도님들의 많은 참여 바랍니다.


9월 8일

현산스님
(화엄사 선등선원장, 조계종 전국선원수좌회 공동대표)

9월 12일

도영스님
(완주 송광사 주지, 조계종 前 포교원장)

9월 19일

현봉스님
(송광사 광원암 주석, 송광사 前 주지)
저서 <천수경 강의, 너는 또 다른 나>, <선(禪)에서 본 반야심경>

9월 26일

지환스님
조계종 기본선원장, 조계종 전국선원수좌회 공동대표

10월 3일

원택스님
해인사 백련암 주석, 녹색연합 공동대표
저서 <성철스님 시봉이야기>, <우리 시대의 부처 성철 큰스님>


   ⊙ 시간 및 장소 : 오전 11시, 법왕루

]]> 2010-09-07 11:11:35 <![CDATA[불교영어강좌 수강생 모집]]>

봉은사에서는 글로벌 시대 영어 능력을 갖춘

불자 인재 양성을 목적으로 불교영어강좌를

진행하고 있습니다.

기본적인 문장을 읽고 해석이 가능하신 분은

누구나 신청이 가능한 이번 강좌에

많은 참여바랍니다.

교육기간 10월 5일 ~ 12월 21일 총 12강

시 간 매주 화요일 10:00 ~ 12:00

장 소 봉은사 수련원

수 강 료 5만원(교재비 및 실습 포함)

모집인원 60명 선착순 모집

접수문의 봉은사 일주문 앞 외국인안내소(문사수)

            (02)3218-4895


]]> 2010-09-07 11:00:38 <![CDATA[알짬특강 네번째 - '공부의 신' 강성태]]>
  지난 8월 28일 토요일 오후 2시 법왕루에서는 수험생을 비롯해 중·고등학생 그리고 학부모님 250명이 참석한 가운데 <알짬특강 - 수험생 자녀와 함께 가는 길> 네번째 강의가 진행 됐습니다.  
 
  이번 강의는 ‘공부의 신’ 강성태씨가 수능 80여일을 앞두고 학업성취 실전전략에 대해서 강의를 했습니다.  강성태씨는 2시간 동안 학생들에게 ‘공부란 무엇인가’라는 원론적인 질문을 시작으로 대학수학능력 시험을 준비하면서 자신이 느끼고 공부했던 방법을 중심으로 강의했습니다.  또한 자신이 운영하는 ‘공신닷컴’에서 학생들에게 전수해 주고 있는 ‘공부 비법’ 대해서도 강의를 했습니다. 
  
   이날은 특히 굳은 날씨에도 불구하고 많은 학생들이 동참하여 강의를 들었고, 동참한 학생들에게는 주지스님께서 보시하신 ‘싯다르타의 꿈’이라는 제목의 책을 선물했습니다.

  이날 강의를 끝으로 8월 4일부터 시작된 <알짬특강 - 수험생 자녀와 함께 가는 길> 공개특강이 모두 마무리 됐습니다.  4차례 강의 동안 많은 신도와 학생들의 참여로 강의를 무사히 마쳤습니다.  공개특강을 통해 학부모님과 수험생 그리고 신도들에게 많은 도움이 되셨으면 합니다.  동참해주신 모든 분들께 감사드립니다.


 

 

 

 

 


 


]]> 2010-09-02 16:59:19 <![CDATA[제31기 기초학당 마감 안내]]> 9월14일 개강예정인 제31기 기초학당 주간, 야간반 선착순 마감 되었습니다.

교육공간(보우당)이 한정되어 있어 더 이상 접수는 하지 않고  교육기간 중 현장 접수도 불가한점 양해바랍니다.
 
봉은사 기본교육에 관심을 가져 주셔서 감사합니다.


문의 : 교무교육팀 신도기본교육 담당자 02-3218-4824
]]> 2010-08-31 11:44:17 <![CDATA[[마감]<전심법요>에 관한 질문을 받습니다.]]> 다음주 일요법회는 주지스님께서 그동안 진행하신 <전심법요> 내용에 대해 신도님들이 궁금하신 점을 주지스님께서 답하시는 ‘질의응답’ 형식으로 진행합니다.

12회에 걸쳐 <전심법요>를 함께 공부하면서 궁금한 점이나 질문이 있으신 분들은 봉은사 홈페이지 희망게시판에 등록하시거나 종무소로 방문하여 총무연등 봉사자 분들에게 질문을 접수하시기 바랍니다. 총 다섯 분의 질문을 선별하여 주지스님께서 9월 첫째주 일요법회에서 설명해주실 예정입니다. 질문 마감은 9월 4일(토) 오전까지 입니다.

<질문코너 바로가기>


]]> 2010-08-29 16:11:23 <![CDATA[[마감]2010 학업성취발원을 위한 성지순례 안내(봉정암)]]>

2010 학업성취발원을 위한 봉정암 성지순례가
차량 5대 모두 마감되었습니다.

봉정암의 기도 공간이 한정돼 있어서 더 이상 접수를 받지 못하오니 접수하지 못한 신도님들께서는 다음 기회에 동참해 주시기 바랍니다.


○ 순례기간 : 9월 27(월) ~ 28일(화)

○ 출발일시 : 9월 27일(월) 오전 6시 30분

○ 장소 : 강원도 설악산 적멸보궁 봉정암

○ 동참금 : 60,000원

○ 동참대상 : 학업성취기도 동참자 우선 접수(접수 시 발원문 지참)

                   - 버스 5대 선착순 접수(일반 신도는 대기표 발행)

○ 접수기간 : 9월 1일(수)부터 선착순 접수 마감 시까지

                    (오전 10시 ~ 오후 3시 30분)

○ 준비물 : 손전등, 긴팔 잠바(날씨 변화 대비), 개인 공양물 및 비상약품

○ 유의사항 : 성지순례 취소 시 동참금은 일체 환불되지 않으며, 서산사명

                   장학회 기금으로 사용됩니다.

○ 접수 : 신도회 대외협력부(02-516-6630)


<2009년 성지순례 사진 입니다>


 



관리자에 의해 2010-08-26 오후 2:13:19 에 복사되었습니다.
]]> 2010-08-26 14:13:38 <![CDATA[2010 학업성취 100일기도 축원순서 안내]]> 그림을 누르시면 크게 보실 수 있습니다.






]]> 2010-08-11 14:31:10 <![CDATA[<제30회 봉은경전학교 수강생 모집> 통광스님의 보조국사 지눌스님 어록 강의]]>

<제30회 봉은 경전학교 수강생 모집>

통광스님의 보조국사(普照國師) 지눌스님 어록 강의

-수심결(修心訣), 진심직설(眞心直說), 간화결의론(看話決疑論)-

  이번 경전학교는 보조국사(普照國師) 지눌스님의 ‘수심결(修心訣)’, ‘진심직설(眞心直說)’, ‘간화결의론(看話決疑論)’을 교재로 강의하는 매우 드문 경우입니다. 
  ‘수심결(修心訣)’은 인간이 누려야할 행복은 모든 고통으로부터의 해방이며, 이 해방의 길은 외부가 아닌 자신의 마음에 있음을 극명하게 가르쳐 주는 지침서이고, ‘진심직설(眞心直說)’은 총15장(章)의 간결한 법문으로 구성되어 각 장마다 깨달음으로 나아가는 마음의 작용에 대해 설하고 있습니다. 또한 ‘간화결의론(看話決疑論)’은 간화선 사상을 밝히고 있는 저서이자 우리나라에 최초로 간화선을 소개한 책입니다.

 행복으로의 초대하는 이번 강좌에 많은 분들의 동참바랍니다.

<<통광스님은 부산 범어사에서 여환스님을 은사로 발심 출가하여 여러 선원과 강원에서 수학, 탄허스님의 법을 이었습니다. 이후 동국역경원을 수료하고, 역경사업에 진력하며, 칠불사를 현재 모습으로 복원하셨습니다. 현재 쌍계사 승가대학장이자, 칠불사 회주를 맡고 있습니다.>>

<<번역 및 강설서로는 ‘고봉화상 선요 어록’, ‘초의다선집’과 ‘서산대사의 선교설’, ‘황벽선사의 전심법요’, ‘증도가(근간)’등이 있습니다.>>

* 개 강 일 : 2010년 9월17일 (금)

* 교육기간 : 총12강

* 모집인원 : 200명 선착순 모집 (선착순 접수에 따라 조기 마감될 수 있음)

* 교육시간 : 매주 금요일 10:00~12:00

* 교육장소 : 보우당

* 등 록 비 : 10만원 (교재포함) (직계 가족 등록시 1인 무료)

* 제출서류 : 경전학교 신청서 및 사진 1부

* 접수기간 : ~ 9월5일까지 (교육기간 중 현장 접수 불가)

* 접수, 문의 : 신행상담연등 02)3218-4900 / 교무교육팀 02)3218-4824





]]> 2010-07-13 16:24:17 <![CDATA[입문교육 참여 및 새신도 등록 방법]]>

봉은사에서는 매주 일요일(일요법회 후 12시경 법왕루 입구) 새신도 입문교육을 진행하고 있습니다. 불교를 처음 접하는 초발심자와 봉은사를 처음 방문하는 불자님을 대상으로 불자예절, 봉은사 소개, 기도방법 등을 교육하는 프로그램입니다.

1. 일요법회가 끝나면 법왕루 입구에서 봉사자가 기다리고 있습니다.



2. 봉사자께서 입문교육 명찰을 걸어 주십니다.



3. 이제 다 모이신거 같은데...



4. 봉사자와 함께 공양간으로 이동합니다.



5. 입문교육 받으시는 분들은 공양간으로 바로 입장이 가능하고, 별도의 자리를 마련해 놓습니다.





6. 입문교육 장소는 판전 위 (수련원)에 위치하고 있습니다.



7. 이제 교육장소인 수련원으로 다 오셨네요~~~
올라 오시느라고 수고 하셨습니다 *^^*





8. 이제 봉사자가 인사를 드리고 입문교육을 시작합니다.

(입문교육은 매주 포교사연등에서 수고하시고 계십니다.)



9. 봉사자들이 입문교육생을 위한 간식 (차, 떡, 과일)을 준비합니다.



10. 열심히 메모를 하면서 듣는 입문교육 불자들...



11. 절하는 법을 배우고 있네요~~~



12. 이제 교육국장 묵산스님과 불교에 대한 궁금증을 풀어보는 재미있는 차담시간입니다.



13. 차와 떡 과일 등을 드시면서....



14. 오늘 입문교육은 스님과의 차담을 끝으로 알찬시간을 보냈습니다.





그리고 새신도 접수처에는 봉은사 신도 가입하는 곳이 있습니다.
한국불교의 희망 자랑스런 봉은사 신도가 될 수 있답니다.

         새신도접수


1. 법왕루 아래 새신도 접수처가 있습니다.


2. 이곳으로 오시면 됩니다. (자동문입니다 ^^)



3. 들어 오셔서 안내를 받으시고 봉은 불자 카드를 적어주시면 봉은사 신도등록이 됩니다.

(새신도 접수는 신행상담연등에서 매일 수고하고 계십니다. 여기 보명화 연등장님이 계시네요....^^)

4. 신도등록비는 만원입니다.^^



5. 이제 자랑스러운 봉은사 신도가 되었습니다. ^^



또한 기초학당, 경전학교 등 각종 교육 접수도 이곳에서 진행되고 있으니 교육공지를 참조하시기 바랍니다. 불자님들의 많은 관심 부탁드립니다.


]]> 2010-07-12 09:58:39 <![CDATA[학업원만성취 발원 100일 관음기도 안내]]> 학업원만성취 발원 100일 관음기도

봉은사에서는 입시생, 공부하는 학생들을 위해 매년 <학업원만성취 발원 100일 관음기도>를 봉행하고 있습니다.

정성어린 기도동참으로 자녀들에게 밝은 지혜를 열어 주시고, 모든 불자님들 소원성취하시기 바랍니다.

■ 입  재 : 8월 11일  

■ 회  향 : 11월 18일

■ 시간, 장소 : 오전 10시 법왕루

■ 동참금 : 십만원(100,000원)

■ 특별행사 

    - 입시특강(날짜 추후 공지)
    - 촛불기원법회(11월 6일)
    - 삼천배 철야정진기도(10월 23일)
    - 합동천도재(10월 28일) 봉행


]]> 2010-06-24 10:45:36 <![CDATA[대웅전 벽화소개]]>

대웅전 외벽에 상, 하단으로 벽화가 그려져 있다. 상단에는 석가모니부처님의 팔상성도(八相成道)가 그려져 있고, 하단에는 십우도(十牛圖)의 10개의 그림 중 8개만 그려져 있다.

 

1.팔상성도(八相成道)

“팔상성도”는 석가모니부처님께서 인간세계에 오시는 것부터 열반에 드시는 것까지의 일대기를 8개의 그림으로 나타낸 것이다. 그래서 “팔상성도”라 한다. 봉은사 대웅전 벽화에 그려져 있는 팔상성도의 제목을 보면 태몽, 탄생, 사문유람, 출가, 설산수도, 항마상, 녹야원설법, 열반으로 되어 있다.

①태몽(胎夢) 

 첫째, 태몽인데, 보통은 “도솔래의상(兜率來儀相)”이라 한다. 석가모니부처님의 전생은 도솔천에 호명이라는 이름으로 보살로 계셨다. 우리 인간이 사는 세계에 와서 인간들을 제도할 때가 되어 흰 코끼리를 타고 마야부인의 태중에 들어가는 것이 도솔래의상이다. 전하는 바에 의하면 마야부인(고대인도 가필라국 정반왕의 부인)은 달밤에 산책하다가 난간을 의지하여 잠깐 졸았는데, 한 보살이 둥근 광명 중에 흰 코끼리를 타고 왼 손에는 연꽃을 들고 오른 손에는 백옥으로 만든 홀(笏)을 들고 표연히 내리는데, 수 많은 보살이 전후좌우에 시위하였다. 이때 코끼리에서 내린 보살이 마야부인에게 합장배례하면서 소자는 도솔천 내원궁에 있는 호명보살입니다. 다생인연으로 하계에 내려올 시기가 되어 부인 복중에 잉태하오니 어여삐 여기소서하며 마야부인의 오른쪽 갈비를 헤치고 들어왔다. 이것이 석가모니부처님을 잉태하는 태몽이다. 호명보살이 마야부인의 태중에 있었기 때문에, 그 태가 천상계의 사람들은 모두 큰 궁전으로 보였다. 이리하여 호명보살이 마야부인의 태중에 있어면서도, 오전에는 색계 18천의 사람들을 위하여 법문하고, 정오에는 욕계 6천의 사람들을 위하여 법문하고, 저녁에는 귀신들을 위하여 법을 설하였다. 이때 도솔천에 있는 한 무리들이 서로 의논하여 말하기를 󰡔우리가 여러 백년을 도솔천에 있으면서 호명보살을 모시고 무상법문을 들어 삼계윤회를 벗어나려고 하였는데 호명보살이 인간세계에 하강하여 부처를 이루어 법을 전할 것이니 우리들도 즐거움만 탐착하지 말고 인간으로 태어나 부처님을 도와 중생제도를 하면서 부처님의 묘한 법문을 들으리라󰡕하였다. 이리하여 이 무리들이 하계에 내려오니 모든 나라의 왕비의 태중에 혹은 재상의 집, 바라문의 집 등에 일시에 입태하니 그 수가 구십구억이라 하며, 그때에 시방세계가 진동하고 광명이 대천세계에 비추었으며 맑은 향기가 공중에 가득했다고 한다.

②탄생(誕生)

 둘째, 탄생인데, 보통은 “비람강생상(毘藍降生相)”이라 한다. 부처님을 잉태한 마야부인이 출산할 날이 다가오자 당시의 전통대로 마야부인의 친정인 대와다따로 가던 도중 룸비니 동산에서 부처님을 출산했다. 룸비니 동산은 사라나무로 우거진 숲이라 하며, 매우 아름답다고 한다. 그 동산은 사라나무 숲에 가득 피어있는 꽃나무 사이사이에 너무나 황홀하고도 고운 소리를 내는 새소리와 향기가 가득한 꽃들 사이로 꿀벌들이 윙윙거리며 내는 잔치소리 등이 마치 천인들이 즐기는 난다와나 동산과도 같았다고 한다. 훗날 아쇼카왕이 여기에 탑과 석주(石柱)를 세웠는데, 1,896년 그 석주가 발견되고 비문이 해독되어 이곳이 부처님의 탄생지임이 확인 되었다.

석가모니 부처님은 이 아름다운 동산에서 마야부인의 옆구리로부터 태어났다고 한다. 이때 욕계천인과 색계천인들이 아기 부처님을 받았는데, 온 우주가 진동하고 32가지 특별하고 놀라운 징조들이 한꺼번에 나타났다고 한다. 부처님은 태어나자 곧 바로 4방, 4간방, 상하로 10방향을 향해서 차례대로 보고는 자기와 같은 사람이 한 명도 없는 것을 보았다. 그리고 북쪽을 향하여 일곱 걸음을 걷고 다음과 같은 말을 사자후 하였다고 하였는데, 두 가지가 전해오고 있다.

남방불교에서는 󰡔내가 삼계에서 가장 높다. 내가 삼계에서 가장 크다. 내가 삼계에서 으뜸가는 칭송 받는 자다. 지금의 입태가 나에게 마지막 입태이다. 이후로 나에게 다시 새로운 생에 태어남은 없다.󰡕라 하고, 북방불교에서는 󰡔천상천하 유아독존 삼계개고 아당안지(天上天下 唯我獨尊 三界皆苦 我當安之) : 하늘 위 하늘아래 오직 내가 존귀하다. 삼계는 모두 고통의 세계이니 내가 응당 고통을 없애어 편안하게 하리라.󰡕라 한다.

출생한 부처님은 사캬족으로 출가하기전의 이름은 “고타마 싯다르타(Gotama Śiddhārtha)”이다. 고타마는 “최상의 소”라는 뜻이고, 싯다르타는 “모든 것을 성취한 또는 미덕을 갖추었다”는 뜻이다. 사캬족은 네팔과 인도의 국경부근에 거주하고 있던 작은 부족이었다고 한다. 수도는 카필라바스투인데 이 수도 이름은 따서 부처님께서 태어난 나라를 카필라국이라 한다. 사캬족은 주로 농업에 종사하였다. 아버지는 정반왕(淨飯王, Suddhodana)으로서 수장의 한 사람이었다. 어머니는 마야(Māyā)부인은 부처님을 낳은 후 7일 만에 세상을 떠났다. 그래서 마야부인의 동생 고타미(Mahāpajāpatī-Gotamī, 大愛道瞿曇彌)가 양모가 되어 부처님을 양육했다. 전설에 부처님이 태어났을 때 히말라야산으로부터 아시타(Asita)라는 선인(仙人)이 와서 왕자를 보고 󰡔이 아이의 앞날에는 두 가지 길이 있는데, 왕위를 계승하면 전 세계를 통일하는 전륜성왕이 될 것이고, 만일 출가하면 반드시 부처가 될 것이다󰡕라고 예언 하였다 한다.

부처님의 출생연도에는 여러 가지 학설이 있으나 현재 우리나라에서는 기원전 623년에 출생했다고 한다. 그리고 입멸(入滅)연도는 기원전 544년이라 한다.

③사문유람(四門遊覽)

 
 셋째, 사문유람인데, 보통은 “사문유관상(四門遊觀相)”이라 한다. 부처님은 출가하기 전에는 부러울 것 없는 풍족한 생활을 하였다. 아쇼다라(Yaśodhrā)와 결혼해서 아들 라훌라(Rā⃑hula)를 낳았다. 부처님은 어렸을 때부터 명상을 하는 성격을 가졌다. 어느 날 농경제(農耕祭)를 지내기 위해 부왕(父王)을 따라 야외로 나갔을 때에도 사람들을 피해 나무 밑에서 좌선을 하여 초선(初禪)의 경지에 들었다 한다. 또 어느 날 농부가 일구어 놓은 땅속에 있는 벌레를 새가 날아와 물고 사라져 버렸다. 이를 본 부처님은 생명체가 생명체를 해치는 고통(苦痛)을 통감했다. 부처님은 어느 누구도 생로병사(生老病死)를 피할 수 없고, 그것을 피할 수 있는 방법을 아는 사람은 아무도 없었기 때문에 이 문제에 대하여 매우 심각하게 골몰을 하였던 것이다. 그리하여 흔히 말하는 사문(四門)을 유관하고는 출가하였는데, 그때의 나이가 29세였다. 먼저 가필라성 동문에서 늙은이를 보고 모든 사람이 늙어간다는 것을 깨닫고, 남문에서는 병들어 고통을 받고 있는 것을 보고 모든 사람이 병에서 벗어날 수 없음을 깨닫고, 서문에서는 죽은 사람을 보고 모든 사람이 죽음을 피할 수 없음을 깨닫고, 북문에서는 계를 지키며 수행하는 사문을 보고 늙어서 병들어 죽는 고통을 피할 수 있는 길은 출가하여 수행 이외에는 없음을 깨닫는다.

④출가(出家)

 넷째, 출가인데, 보통은 “유성출가상(踰城出家相)”이라 한다. 사문을 돌아본 부처님은 출가할 결심을 한다. 29세가 되던 해 부처님은 마침내 출가한다. 전하는 바에 의하면 부처님의 출가를 돕기 위해 범천왕과 제석천왕 및 사천왕(四天王) 등이 서로 협력하여 각각 그 신통력으로 외부의 군중(軍衆)과 궁내의 모든 궁녀를 모두 잠들게 하였으며, 그 아름다운 궁녀의 자는 모습들이 오히려 시체(屍體)로 보이게 하고, 화려하던 궁전도 오히려 무덤처럼 보이게 하였다고 한다. 출가하려고 뜻을 품었던 부처님은 그 날 밤에 출가를 하였는데, 그에 앞서 아들 라훌라에게만 고별을 하고자 하여 태자비인 아쇼다라와 라훌라가 잠이든 침실에 몰래 들어갔다. 이는 인간 부처님의 순정의 일면을 볼 수 있는 것인데, 이 세상의 아무 것도 모르고 어머니의 따뜻한 품속에서 조용히 잠든 라훌라에게 무언(無言)의 고별을 하였다. 그리고 침실을 나온 후 태자는 애마 칸타카를 타고 마부 챤나(Channa)를 따라 성을 나왔다고 한다. 대반열반경(大槃涅槃經)에는 “부처님께서는 절대선(絶對善, kusala)을 구하여 출가 했다”고 전한다.

⑤설산수도(雪山修道)

 다섯 째, 설산수도인데, 보통은 “설산수도상(雪山修道相)”이라 한다. 출가한 부처님은 훌륭한 사문(출가하여 수행하는 사람을 일컬음)들이 많이 있는 남쪽의 신흥국가 마가다로 향했다. 한때 부처님이 왕사성에서 걸식하고 있을 때 빔비사라왕이 그를 보고 자기의 신하로 삼고자 하여 출가를 단념시키려 했지만 거절당했다고 한다. 부처님은 알라라 칼라마(Alāla-kālāma)에게서 “무소유처정(無所有處定)”을 증득했지만, 여기에 만족하지 않았으며, 웃다카 라마풋타(Uddaka-Rāmaputta)에게서 “비상비비상처(非相非非相處)”의 선정을 증득했지만, 선정에서 나오면 다시 일상의 마음으로 돌아오므로 여기에 만족할 수 없었다. 그리하여 부처님은 숲으로 들어가 혼자 수행하기로 하여 마가다국 우루벨라의 세나마을을 흐르는 네란자라강 부근에서 고행을 실천했다고 한다. 이곳이 바로 “고행림(苦行林)”이다. 그 고행은 6년 동안 지속되었다. 그러나 고행으로 올바른 진리를 얻을 수 없었다. 그때 일찍이 어린 시절 농경제를 지내기 위해 부왕을 따라 외출하여 나무 밑에서 좌선하여 초선에 든 것을 생각해냈다. 이것이 바로 “깨달음(bodhi, 覺)”에 이르는 길일 것이라 생각하여 고행을 포기 했다고 한다.

⑥항마상(降魔相)

 여섯 째, 항마상인데, 보통은 “수하항마상(樹下降魔相)”이라 한다. 부처님은 고행으로 지친 몸으로는 올바른 깨달음을 얻을 수 없다고 생각하여 질긴 음식과 우유죽으로 몸을 보강했다. 이때 우유죽을 바친 사람은 수쟈타(Sujātā)라는 처녀였다. 이른 본 함께 고행을 하던 5명의 수행자들은 “사문 고타마는 타락하여 고행을 포기했다”하면서 떠나버렸다. 부처님은 질긴 음식과 우유죽으로 체력을 보강하고 근처의 숲으로가 아슈바타(aśvattha)나무아래에 자리를 잡고 선정에 들었다. 그리고 마침내 “정각”을 이루어 부처(불타라고도 함)가 되었다. 이때 부처님의 나이는 35세였다. 부처(불타)의 의미는 “깨달은 사람”이라는 뜻이다. 이 때문에 아슈바타나무도 원래는 무화과나무의 일종인데 나중에는 “보리수(Bodhi-tree)”라고불리게 되었으며, 그 장소는 “부다가야(Buddhagayā)”라고 불리게 되었다.

그러면 부처님께서는 무엇을 깨달았을까? 이에 대하여 여러 가지 견해가 있다. 사제(四諦)를 깨달았다는 설, 십이연기(十二緣起)를 깨달았다는 설, 사선삼명(四禪三明)을 통해 깨달았다는 설 등이 있다.

부처님께서 깨달은 후 나무 밑에서 명상하고 있을 때 다음과 같이 생각했다고 한다. “존경하는 것이 없고 공경하는 것이 없다는 것은 고(苦)이다. 그러나 이 세상에서 나보다 계(戒), 정(定), 혜(慧), 해탈(解脫), 해탈지견(解脫知見)을 완전히 갖추고 있는 사람을 찾아볼 수 없으므로 나는 차라리 내가 깨달은 法을 존경하고 공경하면서 살리라”하고 있다. 따라서 부처님께서 깨달은 것은 法인데, 그 법의 구체적 내용이 45년간 설한 근본경전에 나타나는 것이며, 그 핵심은 연기(緣起)이다.

⑦녹야원설법(鹿野苑說法)

 
 일곱 째, 녹야원설법인데, 보통은 “녹원전법상(鹿苑轉法相)”이라 한다. 부처님은 깨달은 후 7일 동안 보리수 밑에서 깊은 삼매에 들어 있었으며, 그 후 다른 나무 밑에서 해탈의 기쁨을 맛보며 앉아 있었다고 한다. 이 기간 동안 “타풋사와 발리카”라는 두 명의 상인이 부처님에게 밀환(蜜丸)을 공양하고 신자가 되었다고 한다. 부처님은 자신이 깨달은 “법(dharma)”이 매우 심오하고 난해하기 때문에 다른 사람들에게 설하더라도 이해하지 못하리라 생각하고 설법하기를 주저했다고 한다. 그러나 중생제도의 마음을 일으켜 “이타(利他)”의 활동에 들어갔다고 하는데. 이는 범천왕의 권청으로 중생제도의 마음을 일으켰다는 신화가 있다.

어쨌든 부처님은 법을 설하기로 결심하고 우선 누구에게 설할 것인가?를 생각하다가 고행하던 시절 함께 수행했던 5명의 수행자에게 먼저 설하기로 하였다. 그리하여 베나레스(Bā⃑rānasi)의 녹야원(Migadāya)으로 향했다. 녹야원은 현재 사르나트로 알려져 있다. 여기서 고집멸도(苦集滅道)의 사성제(四聖諦)를 설했는데, 이것이 초전법륜(初轉法輪)이다. 그 5다섯 비구 중 최초로 법을 깨달은 사람은 교진여이다. 그 후 나머지 네 사람도 깨달아 아라한이 되었다. 이리하여 다섯 명 모두 부처님의 제자가 되었는데, 이로서 교단(僧伽, samgha)이 성립되었다.

⑧열반(涅槃)

 
 여덟 째, 열반인데, 보통은 “쌍림열반상(雙林涅槃相)”이라 한다. 부처님은 녹야원에서 처음 법을 설한 후 45년간 잠시도 쉬지 않고 전인도에 법을 설하며 다녔다. 그리하여 80세 되는 해 파바(Pa⃑vā)라는 마을에 도착했다. 여기서 대장장이 춘다(Cunda)의 공양을 받아먹고 병에 걸려 출혈과 이질로 몹시 고생했다고 한다. 이때 부처님이 먹은 것은 수카라맛다바라 하는데, 버섯의 일종이라고도 한다. 그 후 부처님은 병에 시달리면서 유행을 계속하여 쿠시나가라(Kusinagari)에 이르러 사라나무 아래서 마침내 반열반(般涅槃, parinirvāna)에 들었다.

《대반열반경(大般涅槃經)》에 의하면 부처님께서 입멸에 앞서 여러 가지 유언을 남겼다 한다. ① 먼저 교단의 장래에 대해서 “승가는 나에게 무엇을 기대하는가? 나는 내외의 구별 없이 법을 설했다. 여래의 교법에는 제자에게 감추려는 듯한 은밀한 구석은 없다”고 설하여 비록 부처님이라도 비구승가의 지배자가 아니라는 것을 명백히 하였다. ②수행의 면에서 “자기 자신을 등불로 삼고, 자기 자신을 귀의처로 삼으라, 법을 등불로 삼고, 법을 귀의처로 삼으라”하고, 부처님 자신이 죽은 후 출가의 제자들은 부처님의 유신(遺身, śarira, 사리)에 정신을 팔지 말고 “최고선(最高善, sadattha)”의 추구에 노력해야 한다고 말하였고, 부처님이 죽은 후에 “교주의 말씀은 끝났다. 우리들의 교주는 이제 안 계신다고 생각해서는 안 된다. 나에 의해 설해진 교법(dharma)과 계율(vinaya)이 내가 죽은 후 너희들의 스승이다”라고 유언했다고 한다.

그리고 최후로 임종을 지켜보고 있던 사람들에게 “묻고 싶은 것은 없는가?”라고 3번 반복해서 물었다. 이에 대해 아무런 반응이 없자, “모든 존재하는 것은 멸하는 성질이 있다. 방일하지 말고, 정진하라”고 설하고는 깊은 선정에 들어가 열반하였다고 한다.

부처님의 유해는 부처님의 유언대로 쿠시나가라의 말라족에 의해 장례가 치루어졌다. 다비후 수습한 사리는 중인도의 8부족에게 분배되어 각각 사리탑이 세워졌는데, 이 사리탑을 스투파(stūpa)라 한다. 이렇게 해서 세워진 사리탑은 석존을 사모하는 사람들에 의해 예배되고, 불탑신앙이 생겨났다.

2.십우도(十牛圖)

“십우도(十牛圖)는 선종(禪宗)에서 자기의 본심을 발견하고 깨달음에 이르기까지의 순서를 소에 비유해 10단계를 나타낸 것이다. 본심(本心)을 소에 비유했기 때문에 십우도로 하며, 때로는 본심을 찾는다는 것에서 “심우도(尋牛圖)”라고도 한다. 중국 송나라 때 곽암사원(廓庵師遠)스님의 십우도송에 잘 나타나 있다. 봉은사 대웅전에는 10단계의 십우도 중에서 제8단계까지의 벽화만 있다.

10단계는 ①심우(尋牛), ②견적(見跡), ③견우(見牛), ④득우(得牛), ⑤목우(牧牛), ⑥기우귀가(騎牛歸家), ⑦망우존인(忘牛存人), ⑧인우구망(人牛俱忘) 또는 일원상(一圓相), ⑨반본환원(返本還源), ⑩입전수수(入廛垂手)이다.

①심우(尋牛):소를 찾아 나서다.

 
 동자승이 소를 찾고 있는 장면이다. 즉 자기의 본심인 소를 찾아 헤매는 것인데, 불법(佛法) 수행의 입문을 나타내는 그림이다.

서문

從來不失 何用追尋(종래불실 하용추심)

애초에 잃어버린 것이 아닌데, 무엇을 쫒아가며 찾을 것인가?

由背覺以成疎 在向塵而遂失(유배각이성소 재향진이수실)

깨달음을 등져서 멀어져 세간을 향하다가 마침내 본심을 잃었네.

家山漸遠岐路俄差(가산점원기로아차)

고향집에서 점차 멀어져 갈림길에서 어긋났다.

得失熾然是非鋒起(득실치연시비봉기)

얻고 잃음의 불이 일어나니, 옳고 그름의 분별도 날카롭게 일어나네.

게송

茫茫撥草去追尋(망망발초고추심) 아득히 펼쳐진 수풀을 헤치고 소 찾아 나서니

水闊山遙路更深(수활산요로갱심) 물을 넓고 산은 먼데 길은 더욱 깊도다.

力盡神疲無處覓(역진신피무처멱) 힘 빠지고 피로한데 소 찾을 길은 없고

但聞楓樹晩蟬吟(다문풍수만선음) 다만 저녁의 단풍나무에 매미 울음만 들리네.

②견적(見跡):소의 자취를 발견하다.

 
 동자승이 소의 발자국을 발견하고 그것을 따라가는 장면이다. 수행자가 꾸준히 수행하다보면 본심의 자취를 느끼기 시작한다는 뜻이다.

서문

依經解義(의경해의) 경전에 의거해 뜻을 헤아리고,

閱敎知踪(열교지종) 가르침을 배워서 그 자취를 안다.

明衆器爲一金(명중기위일금) 모든 그릇이 다 한가지로 금임을 밝히고,

體萬物爲自己(체만물위자기) 우주만물의 체가 자기인데,

正邪不辨(정사불변) 바름과 삿됨을 가려내지 못한다면,

眞僞奚分(진위해분) 참됨과 거짓을 어찌 구분할 수 있으리오.

未入斯門(미입사문) 아직 이 문에 들어가지 않았으나

權爲見跡(권위견적) 방편으로 자취를 본다고 한다.

게송

水邊林下跡偏多(수변림하적편다) 물가 나무아래 발자국이 어지럽게 많으니

芳草離披見也麽(방초리피견야마) 방초를 헤치고 보는가 못 보는가?

縱是深山更深處(종시심산갱심처) 이 깊은 산에 이어 다시 깊은 곳이 있어도

遼天鼻孔怎藏他(요천비공즘장타) 하늘 향한 코를 어찌 숨기리.

③견우(見牛):소를 보다.

 동자승이 소의 뒷모습을 발견하는 장면이다. 수행자가 사물의 본체를 보기 시작하여 깨달음에 가까워졌음을 뜻하는 그림이다.

서문

從聲得入(종성득입) 소리를 쫓아 들어가니,

見處逢源(견처봉원) 보는 곳마다 근원과 마주친다.

六根門(육근문) 여섯 기관의 문이

着着無差(착착무차) 한 치의 어긋남이 없네.

動用中(동용중) 움직이는 작용 속에

頭頭顯露(두두현로) 낱낱이 바탕을 드러냈다.

水中鹽味(수중염미) 물속의 소금 맛이요.

色裏膠靑(색리교청) 물감속의 아교인데,

眨上眉毛(잡상미모) 눈썹을 치켜뜨고 바라봐도,

非是他物(비시타물) 별다른 물건이 아니네.

게송

黃鶯枝上一聲聲(황앵지상일성성) 노란 꾀꼬리 가지위에서 지저귀고,

日暖風和岸柳靑(일난풍화안유청) 햇볕은 따뜻하고 바람은 부드럽고 언덕에는 푸른 버들,

只此更無廻避處(지차갱무회피처) 더 이상 피할 수 없는 곳에

森森頭角畵難成(삼삼두각화난성) 삼삼한 소뿔 그리기 어려워라.

④득우(得牛):소를 얻다.

 

 동자승이 드디어 소의 꼬리를 잡아 막 고삐를 건 장면이다. 수행자가 자신의 마음에 있는 본성(또는 佛性)을 보아 견성(見性)의 단계에 이르렀음을 뜻한다.

서문

久埋郊外(구매교외) 오랫동안 야외에 숨어 있더니,

今日逢渠(금일봉거) 오늘에야 비로소 그댈 만났네.

由境勝以難追(유경승이난추) 뛰어난 경치 때문에 쫓아가기 어려운데,

戀芳叢而不己(연방총이불기) 싱그러운 숲 속을 끊임없이 그리워하네,

頑心尙勇(완심상용) 완고한 마음 여전히 날뛰니,

野性猶存(야성유존) 야성이 아직도 남아 있구나.

欲得純和(욕득순화) 순화하게 하고자하면,

必加鞭撻(필가편달) 반드시 채찍질을 하여야 하네.

게송

竭盡精神獲得渠(갈진정신획득거) 온 정신을 다하여 이놈을 잡았는데,

心强力壯卒難除(심강력장졸난제) 마음이 강하고 힘이 세 다스리기 어렵다.

有時纔到高原上(유시재도고원상) 어떤 때는 고원위에 겨우 올랐다가

又入烟雲深處居(우입연운심처거) 또 구름 깊은 곳에 들어가 머무는구나.

⑤목우(牧牛):소를 기르다.



 동자승이 소에 코뚜레를 뚫어 길들이며 끌고 가는 장면이다. 수행자가 얻은 본성을 고행과 수행으로 길들여서 업장을 소멸하는 단계로 소가 점점 흰색으로 변한다.

서문

前思纔起後念相隨(전사재기후념상수) 앞생각이 바로 일어나자 뒷생각이 따르니.

由覺故以成眞(유각고이성진) 깨달음으로 인해 진실을 이루기도 하며,

在迷故而爲妄(재미고이위망) 미혹이 있기 때문에 거짓이 된다.

不由境有(불유경유) 대상으로 말미암아 있는 것이 아니라,

唯自心生(유자심생) 오직 스스로 마음이 일으킨 것이다.

鼻索牢牽不容擬議(비삭뇌견불용의의) 코를 꿴 고삐를 당길 뿐 사량분별을 용납지 않는다.

게송

鞭索時時不離身(편삭시시불리신) 채찍과 고삐를 항상 몸에서 떼지 말라.

恐伊縱步入埃塵(공이종보입애진) 두렵다. 멋대로 걸어서 티끌세계에 들어 갈까봐.

相將牧得純和也(상장목득순화야) 장차 잘 길들여서 온순하게 되면,

羈鎖無拘自逐人(기쇄무구자축인) 고삐를 잡지 않아도 저절로 사람을 따를 것이다.

⑥기우귀가(騎牛歸家):소를 타고 집으로 돌아가다.

 흰 소를 타고 동자승이 피리를 불며 집으로 돌아오고 있는 장면이다. 더 이상 아무런 장애가 없는 무애의 단계에 이르렀음을 뜻한다.

서문

干戈已罷得失還無(간과이파득실환무) 투쟁이 끝나 무기를 버리니 얻음도 없고 잃음도 없도다.

唱樵子之村歌(창추자지촌가) 나무꾼의 시골 노래 흥얼거리며,

吹兒童之野笛(취아동지야적) 시골아이의 풀피리 불어 보노라.

身橫牛上目視雲霄(신횡우상목시운소) 소등에 누워서 눈은 구름과 하늘을 바라본다.

呼喚不回撈籠不住(호환불회로룡부주) 부르고 불러도 돌아보지 않고 끌어당겨도 더 이상 머물지 않는다.

게송

騎牛迤邐欲還家(기우이리욕환가) 소를 타고 유유히 집으로 돌아가노니.

羗笛聲聲送晩霞(강적성성송만하) 오랑캐 피리소리가 저녁놀에 실려 간다.

一拍一歌無限意(일박일가무한의) 한 박자 한 곡조가 한량없는 뜻이니.

知音何必鼓脣牙(지음하필고순아) 음을 아는 사람이라고 말할 필요가 있겠는가?

⑦망우존인(忘牛存人):소는 잊고 사람만 있다.

 

 소는 없고 동자승만 집에 않아 있는 장면이다. 소는 단지 임시로 의탁한 방편일 뿐 실체는 아니니 고향에 돌아온 후에는 모두 잊어야 한다는 뜻이다.

서문

法無二法(법무이법) 법(진리)에는 두 법(진리)이 없나니,

牛且爲宗(우차위종) 임시로 소에 의탁해 종으로 삼았노라.

喩蹄兎之異名(유제토지이명) 올가미와 토끼가 명칭이 다른 것과 같고,

顯筌魚之差別(현전어지차별) 통발과 물고기가 구별되는 것과 마찬가지이니,

如金出鑛似月離雲(여금출광사월이운) 마치 금이 광석에서 나오고, 달이 구름은 벗어난 것 같으니

一道寒光威音劫外(일도한광위음겁외) 한 줄기 차가운 빛은 겁 밖의 위음이로다.

게송

騎牛已得到家山(기우이득도가산) 소를 타고 이미 고향에 도착하였으니,

牛也空兮人也閑(우야공혜인야한) 소 또한 공하고 사람까지 한가롭네.

紅日三竿猶作夢(홍일삼간유작몽) 붉은 해 높이 솟아도 여전히 꿈꾸는 것 같으니,

鞭繩空頓草堂間(편승공돈초당간) 채찍과 고삐는 초가집 사이에 부질없이 놓여있네.

⑧인우구망(人牛俱忘):사람도 소도 다 잊다.

  소도 사람도 없는 둥근 원상만 그려져 있는 장면이다. 소도 사람도 실체가 없는 모두 공(空)임을 깨닫는다는 뜻이다. 그래서 텅 빈 일원상(一圓相)만 그려져 있다.

서문

凡情脫落聖意皆空(범정탈락성의개공) 범속한 생각 탈락하고 거룩한 뜻도 모두 비어 있다.

有佛處不用遨遊(유불처불용오유) 부처가 있는 세계에는 놀 필요가 없고,

無佛處急須走過(무불처급수주과) 부처가 없는 세계에는 모름지기 급히 지나가야 한다.

兩頭不着(양두불착) 범속함(凡)과 거룩함(聖) 둘 다 집착하지 않으니,

天眼難窺(천안난규) 관세음보살의 천안이라도 엿보기 어렵도다.

百鳥含花(백조함화) 온갖 새들이 꽃을 물고와 공양하는 것은

一場麽羅(일장마라) 오히려 한 바탕 부끄러운 장면일 뿐이네.

게송

鞭索人牛盡屬空(편삭인우진속공) 채찍, 고삐, 사람과 소 모두 비어 있으니,

碧天遼闊信難通(벽천요활신난통) 푸른 허공만 아득히 펼쳐져 소식 전하기 어렵도다.

紅爐焰上爭容雪(홍로염상쟁용설) 붉은 화로의 불꽃이 어찌 눈을 용납하리오.

到此方能合祖宗(도차방능합조종) 이 경지에 이르러야 조사, 종사의 마음과 합치게 되리.

⑨반본환원(返本還源):근원으로 돌아가다.

 강은 잔잔히 흐르고 꽃은 붉게 피어 있는 산수풍경만이 그려져 있는 장면이다. 있는 그대로의 세계를 깨닫는다는 것으로 법계를 아무런 번뇌 없이 참된 경지에서 바라보는 것을 뜻한다.

서문

本來淸淨不受一塵(본래청정불수일진) 본래 청정하여 한 티끌에도 물들지 않으면서,

觀有相之榮枯(관유상지영고) 상이 있는 것들의 영고성쇠를 본다.

處無爲之凝寂(처무위지응적) 무위의 응연하고 고요한 경지에 머물러,

不同幻化(부동환화) 환화와 동일시하지 않으니,

豈假修治(기가수치) 어찌 수행과 계율에 의지하리오.

水綠山靑(수록산청) 물은 맑고 산은 푸른데,

坐觀成敗(좌관성패) 앉아서 세상의 흥망성쇠를 바라보노라.

게송

返本還源已費功(반본환원이비공) 근원으로 돌아가 보니 온갖 노력을 기울였으니

爭如直下若盲聾(쟁여직하약맹롱) 차라리 마치 귀머거리나 장님과 같았네.

庵中不見庵前物(암중불견암전물) 암자 속에 않자 암자 밖 사물을 보지 않나니.

水自茫茫花自紅(수자망망화자홍) 물은 저절로 아득하고 꽃은 저절로 붉구나.

⑩입전수수(入廛垂手):저자에 들어가 손을 드리우다.

 지팡이에 도포를 두른 행각승의 모습으로 마을로 내려가는 장면 또는 목동이 포대화상과 마주한 모습이 그려져 있는 장면이다. 육도에 윤회하는 세계에 들어가 손을 드리운다는 뜻으로 중생제도를 위해 세속으로 나아감을 뜻한다.

서문

柴門獨掩(시문독엄) 싸리문 닫고 홀로 고요하니.

千聖不知(천성부지) 천 명의 성인이라도 알지 못하네.

埋自己之風光(매자기지풍광) 자기의 풍광을 묻어 버리고,

不前賢之途轍(부전현지도철) 예 현인의 길과 흔적도 등지고

提瓢入市(제표입시) 표주박을 들고 저자에 들어가며,

策杖還家(책장환가) 지팡이를 짚고 집으로 돌아간다.

酒肆魚行(주사어행) 술집도 가고 고기간도 가서,

化令成佛(화령성불) 교화를 하여 부처를 이루게 한다.

게송

露胸跣足入廛來(로홍선족입전래) 가슴을 들어내고 맨발로 저자에 들오오니,

抹土途灰笑滿腮(말토도회소만시) 재가루 흙투성이라도 얼굴엔 함박웃음 머금고,

不用神仙眞秘訣(불용신선진비결) 신선의 참된 비법을 쓰지 않아도,

直敎枯木放花開(직교고목방화개) 곧바로 마른 나무에 꽃을 피게 하는구나!





<<자료출처 : 광명스님 / 사진 : 안준승 / 편집 : 남궁강>>


]]> 2010-06-18 15:06:8 <![CDATA[법왕루 벽화 소개]]>

 

1. 오조전법(五祖傳法)

 이 벽화는 오조 홍인대사가 육조 혜능대사에게 법을 전하는 그림이다. 불교가 인도에서 발생하여 중국에 들어오는 과정에서 특히 선(禪)은 달마대사가 중국에 전한다. 그래서 달마대사를 중국 선종의 초조(初祖)라 하고, 달마대사의 법을 혜가대사가 받고, 혜가에서 승찬, 승찬에서 도신으로, 도신에서 홍인으로 법이 이어지며, 홍인에서 혜능에게 법이 전하는데 위 벽화가 그것이다.

혜능대사(慧能大師)는 중국 당나라 승려로 선종(禪宗) 제6조로 추앙되며 육조대감(六祖大鑑)이라고도 한다. 중국 남해(南海) 신흥(新興)사람으로 어려서 아버지를 여의고 땔나무를 팔아 어머니를 봉양하다가 어느 날 장터에서 《금강경》을 읽는 것을 듣고 출가할 발심을 하였다. 어머니의 허락을 얻어 당나라 함형 때(670~674) 소양(韶陽)으로 갔다가 무진장 비구니가 독송하는 《열반경》을 듣고 그 뜻을 요해하였으며, 뒤에 제5조 홍인(弘忍)을 찾아가서 선(禪)의 깊은 뜻을 전해 받았다. 오조 홍인이 묻기를 “너는 어디서 왔느냐?” 혜능이 대답하기를 “영남에서 왔습니다.” 홍인이 “영남 사람은 불성(佛性)이 없느니라.” 혜능이 “사람은 남과 북의 구분이 있지만 불성(佛性)이 어찌 그렇겠습니까?”하였다. 홍인은 혜능이 보통 사람이 아님을 알고 방앗간에 가서 쌀을 찧게 하니 모두 노행자(盧行者)라 하였다. 8개월이 지난 뒤에 5조 홍인이 법(法)을 전할 때가 온 줄 알고 대중을 시켜 각기 법을 증득한 게(偈)를 쓰게 하였다.

그 때에 모든 대중은 이 분부를 받고 물러나와 서로 숙덕거렸다. 한 사람이 “우리는 공부를 옳게 못하였으니 이제 애쓰기를 무얼 하겠나, 신수상좌(神秀上座)가 우리의 교수사(敎授師)인데, 그 분이 틀림없이 될 것이므로 우리는 쓸데없이 수고할 것이 없다.”하였다. 신수(神秀)는 여러 사람이 게송을 짓지 않는 까닭을 알고 그 마음이 흥분하여 그날 밤 3경에 아무도 모르게 몸소 등불을 들고 남쪽 복도 벽 사이에 가만히 게송을 써 놓았다. 『是身菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃, 이 몸이 보리수이면, 마음은 밝은 거울 틀일세, 쉼 없이 부지런히 털고 닦아서, 먼지와 때가 끼지 않도록 하세』

혜능이 신수의 게송을 듣고 말하기를 “내가 얻은 것은 그렇지 않다.”하고 강주별가(江州別駕)를 지낸 장일용(張日用)에게 대신 게송을 쓰게 하였다. 『菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃, 보리에 본래 나무가 없고, 밝은 거울도 또한 틀이 아닐세, 본래 한 물건도 없는데, 어디에 때가 끼고 먼지가 일까?』라 하였다. 홍인이 알고 가만히 방앗간에 들어가서 묻기를 “쌀이 얼마나 익었느냐?” 혜능이 대답하기를 “쌀은 익은지 오래 되었으나 키질을 아직 못하였나이다.”하니 홍인이 지팡이로 방아확을 세 번 치고 돌아갔다. 혜능이 그 뜻을 알고 삼경(三更)에 방에 들어가니 홍인이 의발(衣鉢)을 주었다. 그 후 676년 남방으로 가서 교화를 펴다가 조계산에 들어가 정혜불이(定慧不二)를 설하고, 좌선(坐禪)보다 견성(見性)을 중시하였으며, 동문 신수의 북점(北漸)의 종풍에 대립하여 남돈(南頓)의 선풍(禪風)을 선양하였다. 당나라 서천 2년 8월 76세에 입적하였다.

2. 자정기의(自淨其意)

 이 벽화는 중국 당나라 항주(杭州) 자사로 부임한 백낙천(백거이)이 도림선사에게 불교의 대의가 무엇인지를 묻는 것을 그린 것이다. 백낙천은 당대의 최고 문장가이며 벼슬도 많이 한 사람이다. 백낙천이 부임한 항주에 도림선사라는 고승이 있다는 소식을 듣고 “내가 한번 직접 시험해 보리라”하고 수행원을 거느리고 찾아왔다. 도림선사는 조과(鳥窠)선사라고도 하는데 나뭇가지위에 올라앉아 좌선을 해서 붙여진 이름이다. 백거이가 나무 위에서 좌선을 하고 있는 도림선사에게 말했다. “선사의 모습이 너무 위험하니 그만두는 것이 어떻겠습니까?” 하니 도림선사가 “내가 보기엔 자네가 더 위험하네.” 백낙천이 어이가 없어 하면서 “나는 벼슬이 자사에 올라 강산을 진압하고 또 이렇게 안전한 땅을 밟고 있거늘 무엇이 위험하단 말이오?” 그러자 도림선사가 “티끌 같은 지식으로 교만만 늘어 번뇌가 끝이 없고, 탐욕의 불길이 쉬지 않으니 어찌 위험하지 않겠는가?”하였다.

백낙천이 “불교의 대의가 무엇입니까?”하자. 도림선사가 “모든 악을 저지르지 말고(諸惡莫作, 모든 선은 받들어 행하고(衆善奉行), 스스로 마음을 맑게 하는 것이네(自淨其意).” 백낙천이 “그거야 삼척동자라도 다 아는 사실이 아니오?”라고 하자. “삼척동자도 다 아는 사실이지만 팔십 노인도 행하기는 어려운 일이네.”라고 하였다.

3. 구정대오(九鼎大悟)

 이 벽화는 신라 말 구산선문(九山禪門)중에 하나인 성주산문(聖住山門)을 일으킨 무염(無染)선사에게 출가한 구정스님이 솥을 아홉 번 건 내용을 그린 것이다.

신라 말 어느 날 한 더벅머리 총각이 강원도 강릉에 가기위해 대관령 고개를 넘다가 숲속에 한 노스님(무염선사)이 발가벗고 앉아계시는 것을 봤다.

“스님 거기서 뭐하십니까?” “중생들에게 공양을 시키고 있네.” 이 청년이 무슨 말인지 몰라서 의아해하자 스님은 다시 말했다. “이 숲속에 있는 모기와 벌레들에게 내 몸과 피를 먹이고 있다네.”

모기와 벌레들에게 자신의 몸과 피를 먹이는 자비로운 노스님의 행동에 크게 감명을 받은 청년은 노스님을 따라 오대산 월정사로 입산하여 행자생활을 했다. 노스님은 행자에게 인욕과 하심을 가르쳐주기 위해 방편을 썼다. “행자야. 도 닦는 공부는 밥을 먹으면서 해야 한다. 밥을 지어야 되겠는데 우선 저 솥을 잘 걸어 보거라.” 행자가 보기에는 솥이 제대로 걸린 것 같았다. 그러나 큰 스님의 말씀이라 하루 종일 걸려서 솥을 걸었다. 저녁 무렵에 노스님이 솥을 걸어 놓은 것을 보더니 당장 호통을 쳤다. “네 이놈, 이걸 솥이라고 걸어 놓았느냐. 그런 정성으로 도 닦으려 입산했느냐. 밥값도 못하겠구나.” 다음날 바로 행자는 또 솥을 정성스럽게 걸었다. 그러나 노스님은 마찬가지로 호통을 쳤다. 다음날 또 행자는 정성스럽게 솥을 걸었다. 역시 마찬가지로 노스님은 호통을 쳤다. 이렇게 하여 행자는 아무런 불평이나 불만을 가지지 않고 정성스럽게 아홉 번 솥을 걸었다. 그러자 노스님은 미소를 띠우시며 “흠, 네 놈은 쓸만하구나.”하였다. 멀쩡하게 걸려 있는 솥을 아홉 번이나 걸게 해도 조금도 불평 없이 스승의 뜻을 잘 따르는 이 행자가 유명한 “구정스님”이다. 솥을 아홉 번 걸었다고 해서 구정(九鼎)이라 불렀다. 그런데 구정은 글을 모르는 까막눈이었다. 다른 행자들처럼 경전을 읽을 수 없었다. 이를 가엾게 여긴 어느 도반이 구정에게 큰 스님을 친견하기를 권했다. 그래서 구정은 큰 스님(무염선사)을 친견하여 “어떤 것이 부처입니까?”라고 물었다. 큰 스님은 “즉심(卽心)이 불(佛)이니라.”했다. 즉 “마음이 곧 부처”라는 것인데, 워낙 무식한 구정은 큰 스님의 말씀을 “짚신이 불”이라고 들었다.

“짚신이 불이라고?, 짚신이 부처라고? 짚신이 어떻게 부처일까?” 처음에는 의아 했으나 큰 스님을 진심으로 믿고 존경하기 때문에 그 말을 그대로 받아들였고 철저히 믿었다. 그날부터 구정은 짚신을 항상 몸에 안고 다니기도 하고, 머리에 이고 다니기도 하고, 선반에 올려놓기도 하여 오나가나 앉으나 서나 항상 이 말을 참구했다. “짚신아, 짚신아, 어째서 부처이냐? 어째서 네가 부처이냐? 짚신이 어째서 부처인가?”하여 의심을 놓을 줄 모르고 오직 의심하고 또 의심을 했다. 그러던 어느 날 구정은 산에 나무하러 갔다. 나무를 한 짐 해놓고 쉬고 있었다. 구정은 짚신을 벗어 두 손으로 움켜쥐고 “짚신아, 짚신아 네가 어째서 부처냐?” 의심에 의심을 하다가 문득 삼매에 들었다. 구정은 시간이 가는 줄도 모르고 선정에 빠져 있었는데, 이때 홀연히 불어오는 바람에 지게가 넘어지면서 들고 있던 짚신의 끈이 걸려서 뚝 끊어졌다. 그 순간 구정은 확철대오(廓徹大悟)하였다.

4. 청호법사수재구제(晴湖法師水災救濟)

 이 벽화는 청호스님이 수재민 708명을 구한 것을 내용으로 한 그림이다. 1925년(을축년) 여름 역사상 가장 큰 홍수로 한강을 덮친 수재(水災)가 발생했다. 당시 조선총독부 1년 예산에 해당하는 1억 300만원의 재산상 손실과 수많은 사상자가 발생한 대참사였다. 당시 봉은사 주지였던 청호학밀(晴湖學密, 1875~1934)스님은 708명의 인명을 구해 세인의 칭송을 받았다. 정인보, 이상재, 오세창 선생등이 ⟪불괴비첩(不壞碑帖)⟫을 발간해 스님의 뜻을 기렸다. 당시 신문에 게재된 기사를 보면 󰡔광주군 언주면 봉은사 주지 라청호씨는 목선 3척을 주선하여 부리도(浮里島)민 114명을 구호하여 자기 절에 수용하고, 18일에는 목선 2척을 사서 잠실리(蠶室里) 주민 218명을 구하는 등 현재 봉은사에 수용된 자만 404인 이라더라.󰡕고 실려 있고, 훗날 공적비가 세워졌는데, 당시 관련 기사를 보면 󰡔경기도 광주군 언주면 대본산 봉은사 주지 라청호씨는 을축년 대홍수 때에 자신이 홍수 상에 출장하야 뱃사공에게 명하야 배 한번 나가서 인명을 구조해오는 자마다 돈 10원씩을 주기로 하야 그때 구제된 자가 708인에 달했음으로, 그 구제를 당한자 중 동부면 신장리 사는 라준식씨외 수씨의 발기로 2개월 전부터 ‘ 청호을축홍수구제기념비’를 기공하야 오던 중 수일 전에 준공되었음으로 지난 27일에 제막식겸 피로연을 대본산 봉은사내에서 거행했다더라󰡕라 되어 있다.

5. 만법공불식(萬法空不識)

 중국 선종의 초조로 추앙받는 달마대사가 중국에 건너와서 처음 불법천자(佛法天子)라고 불리는 중국 양(梁)나라 무제(武帝)와 불법(佛法)에 대한 대화를 한다.

양무제가 달마대사에게 물었다. “무엇이 불법의 근본이 되는 성스러운 진리입니까?” 달마대사가 말했다. “만법은 텅 빈 것(萬法空), 성스럽다고 할 것이 없습니다.” 양무제가 다시 물었다. “지금 나와 마주하고 있는 그대는 누구입니까?” 달마대사가 말했다. “불식(不識, 모르겠다.)”

양무제는 달마대사의 말을 깨닫지 못했다. 달마대사는 양자강을 건너 위(魏)나라로 갔다. 양무제는 달마대사와의 대화를 지공화상에게 말했다. 지공화상이 “폐하 달마대사가 어떤 사람인지 아십니까?” 양무제가 “불식(不識, 모르겠다)”이라 했다. 그러자 지공화상이 “그는 관음대사이며, 부처님의 정법을 계승한 사람입니다.”

양무제는 깊이 후회하고 사신을 보내어 다시 초빙하고자 하자, 지공화상이 말했다. “폐하께서 사신을 보내어 모셔오려고 하지 마십시오. 이 나라의 모든 사람이 모시러 가도 그는 돌아오지 않을 것입니다.”

 

6. 평상심시도(平常心是道)

 “평상심시도(平常心是道, 평상심이 도)”란 중국 당나라 때 조주(趙州, 778~897)스님이 남전(南泉, 748~834)스님에게 묻기를 “어떤 것이 도입니까?”하자, 남전스님이 “평소의 마음이 도이다(平常心是道)”라 한 것을 일컫는다. 도(道)는 불교의 깨달음(覺)을 중국의 도교식 표현이다. “평상심이 도”라는 것은 평상심이 바로 “깨달음(覺)이다.”라는 뜻이다. 이때의 평상심은 우리 범부 중생들이 매일 일으키는 번뇌의 마을을 말하는 것이 아니다. 다시 말하면 사량분별하여 집착하는 마음을 일컫는 것이 아닌 마음을 말한다. 일체에 대하여 집착을 떠난 마음이 평상심이다. ⟪대승기신론⟫에 󰡔覺則不動動則有苦(각즉부동동즉유고), 깨달음은 즉 움직이지 않는 마음(不動心)이고, 움직이는 마음(動心)이 바로 고통이다.󰡕라 하고 있다. 움직이지 않는 마음(不動心)이란 일체에 대하여 집착을 떠난 마음이니, 일체에 대하여 집착하지 않는 것이 움직이지 않는 마음(不動心)이다. 이 움직이지 않는 마음을 일컬어 “깨달음(覺)”이라 한다. 이와 달리 집착하는 마음은 움직이는 마음이라 하는데, 어떤 것에 집착하는 마음이 있기 때문에 고통이 뒤따른다. 예를 들어 취직시험 공부하는 사람이 취직시험에 떨어지면 마음의 고통을 받는다. 그것은 취직시험에 합격해야겠다는 집착이 있기 때문이다. 다시 위로 돌아가서 평상심은 부동심을 말하는 것으로 일체에 대하여 집착을 놓아버리면 고(苦)가 사라지고 깨달음(覺)을 증득할 수 있다는 것이다.

7. 일체유심조(一切唯心造)

 이 벽화는 원효대사가 “三界唯心萬法唯識(삼계유심만법유식)”의 도리를 깨치는 내용을 그린 것이다. 또 삼계유심만법유식의 도리를 “一切唯心造(일체유심조)”라고도 한다. 원효(元曉, 617~686)대사는 신라후기의 스님으로 대중교화의 선구자이다. 이름은 설서당(薛誓幢) 또는 설신당(薛新幢)이며, 설총(薛聰)의 아버지이다. 617년(신라 진평왕 39)년 경북 경산군 자인면 불지촌(佛地村)에서 태어났다. 648년 32세에 황룡사에서 출가하고, 집을 불문에 희사했으며, 자기가 태어난 자리에 사라사(沙羅寺)를 세웠다. 650년 의상대사와 함께 당나라에 유학을 갈 것을 결심하고 요동까지 갔다가 고구려 순찰병에 붙잡혀 수 십 일간 갇혀 있다가 돌아왔다. 661년 다시 바닷길로 당나라에 가기 위해 의상대사와 함께 당항성(지금 충청도 당진이라고 함)에 갔다. 당나라로 구법의 길을 가던 도중 무덤들 사이에 하루 밤을 지내게 되었다. 그때 몹시 갈증을 느낀 원효대사는 두 손으로 그릇에 고여 있는 물을 마셨는데, 너무 시원하고 달콤했다. 이튿날 우연히 자기가 마신 그릇을 보았는데 해골바가지였다. 그것을 보자 속이 역겨워져 토하였다. 이때 원효는 큰 깨달음을 얻었다. 어제는 그렇게 시원하고 달콤한 물이 오늘은 해골에 담긴 물인 줄 알자 속이 역겨워지는 것은 모두 마음에서 일어나는 것임을 깨달은 것이다. 즉 “마음이 생기면 우주만물이 생기고, 마음이 사라지면 해골 물과 깨끗한 물이 서로 다르지 않는 것이다.” “마음 밖에 아무것도 없는데 무엇을 따로 구하겠는가?”라고 깨닫자 당나라에 갈 것을 포기하고 신라로 돌아갔다.

8. 이조단비구도(二祖斷臂求道)

 이 벽화는 선종의 이조 혜가(慧可)대사가 초조 달마대사에게 법을 구하기 위해 자신의 팔을 자르는 내용의 그림이다. 혜가(487~593)는 중국 선종의 이조(二祖)이며 이름은 신광(神光)이다. 속성은 희(姬)이며 낙양에 태어나 여러 곳으로 돌아다니면서 불교와 유교를 배웠다. 40세에 숭산 소림사에 달마대사를 찾아가 가르침을 청했으나 들어주지 않았다. 혜가는 굽히지 않고 눈 속에 앉아 가르침을 청했다. 그러나 달마대사가 허락하지 않으므로 드디어 왼 팔을 끊어 그 굳은 뜻을 보였다고 한다. ⟪직지심경(直指心經)⟫에 달마대사와 혜가대사의 대화가 실려 있는데, 다음과 같다.

달마대사가 말하였다.

“모든 부처님의 가장 높은 미묘한 도는 오랜 세월동안 부지런히 수행하여 행하기 어려운 일을 능히 행하고 참기 어려운 일을 능히 참았느니라. 어찌 작은 덕과 작은 지혜와 가벼운 마음과 거만한 마음으로 참다운 가르침을 바라는가? 부질없는 고생만 할 뿐이로다.”

신광이 달마대사의 가르침을 듣고 몰래 날카로운 칼을 가져다가 스스로 왼 팔을 잘라서 대사의 앞에 두었다. 대사가 법의 그릇임을 아시고 말하였다.

“모든 부처님들이 최초에 도를 구하는데 법을 위해서 몸을 잊었는데, 그대가 지금 내 앞에서 팔을 자르니 가히 도를 구할만하다.”하시고 대사가 드디어 그로 인하여 이름을 바꾸어 혜가(慧可)라고 하였다. 신광이 말하였다.

“모든 부처님의 법인(法印)을 들을 수 있습니까?”

“모든 부처님의 법인은 사람에게서 얻는 것이 아니니라.”

“저의 마음이 편안하지 못하니 스님께서는 편안하게 하여 주십시오.”

“그 편안하지 않는 마음을 가져오너라. 그대에게 편안하게 해 주겠노라.”

“마음을 찾아도 마침내 찾을 수가 없습니다.”

“그대에게 마음을 편안하게 해 주었느니라.”

 

9. 화두일념(話頭一念)

 

 불교 참선수행에 화두(話頭)를 들고 참선하는 수행법을 간화선(看話禪)이라 한다. 화두란 보통 선사(禪師)들이 쓰는 특별한 말로서 사유와 분별의 통로를 막는 독특한 언어라 한다. 그래서 화두는 일상적인 격을 벗어났다 하여 격외어(格外語)라 한다. 예를 들어 어느 스님이 운문선사에게 물었다. “부처란 무엇입니까?” 운문선사가 대답했다. “마른 똥막대기 이니라.” 어떤 스님이 조주선사에게 물었다. “개에게도 불성(佛性)이 있습니까?” 조주선사가 대답했다. “없다(無)” 여기의 대화에서 “마른 똥막대기”, “없다(無)”가 사유와 분별의 통로를 막는 즉 일상적인 격을 벗어난 화두이다. 이런 화두를 참구하는 수행을 간화선이라 한다. 그리고 화두를 참구할 때 고양이가 쥐 잡듯이, 닭이 알을 품듯이 온 정신을 집중해서 끊임없이 참구해야 한다. 이것을 화두일념(話頭一念)이라 한다.

 10. 봉은사승과평(奉恩寺僧科坪)

 조선을 건국한 이성계의 국가정책은 “억불숭유(抑佛崇儒)”이다. 말 그대로 불교를 억압하고 유교를 숭상한다는 것이다. 그리하여 불교는 쇠퇴의 길을 걷기 시작했는데, 본격적인 억불정책은 태종 때부터 시작된다. 그 정책은 ①사찰명의 간판을 없애고 스님들을 환속시킨다. ②사찰의 토지와 전답을 국유화 한다. ③사찰에서 노역하는 백성을 군정소속으로 한다. ④도첩제도를 엄격히 실시한다. ⑤왕사, 국사제도를 폐지하고 스님들의 지위와 대우를 낮춘다. ⑥왕릉에 사찰을 세우는 고려 이래의 풍습을 폐지한다 등이다. 이렇게 불교는 쇠퇴의 길을 걷다가 허응당 보우대사에 의해 중흥기를 맞게된다. 당시 왕은 명종으로 나이가 어려 문정왕후가 섭정을 하였다. 문정왕후는 독실한 불교신자였다. 문정왕후의 요청으로 보우대사가 봉은사 주지직을 맡게 되고, 불교을 중흥하기 시작하는데, 그 가운데 하나가 폐지되었던 승과(僧科)의 부활이다. 1552년 처음 승과가 봉은사에서 실시되었는데, 과거시험장소가 지금 COEX 동문이다. 그래서 그곳을 승과평(僧科坪)이라 한다. 그리고 처음 실시된 승과에서 서산대사가 장원급제한다. 1555년 보우대사는 봉은사 주지직을 사임하고 물러난다. 그 뒤를 이어 서산대사가 봉은사 주지직을 맡고 제2회 승과를 실시한다. 1561년 승과시험에는 사명대사가 장원급제한다. 사명대사도 서산대사의 뒤를 이어 봉은사 주지직을 맡아 불교의 중흥에 많은 일을 하고, 서산대사와 더불어 임진왜란 때 승병을 일으켜 국가를 수호하는 일도 하였다.

11. 동산선사지효(洞山禪師之孝)

 이 벽화는 동산양개스님을 너무도 보고 싶어 하는 어머니가 어느 마을에서 지나가는 스님들의 발을 씻어주는데, 드디어 자기의 아들인 동산스님의 발을 씻어주는 그림이다.

동산스님은 중국 당나라 때 스님으로 조동종을 개창한 큰 스님이다. 동산스님의 모친은 일찍 남편을 잃고 세 아들을 키웠다. 동산스님은 둘째 아들로서 어려서 출가하여 스님이 되었다. 그래서 출가한 아들이 보고 싶은 어머니는 매일 눈물로 세월을 보냈다. 그러던 중 몇 년의 세월이 흘러 마침내 눈이 멀고 말았다. 동산스님의 어머니는 한 번이라도 아들을 보는 것이 평생의 소원이었다. 그래서 어떤 스님이 가르쳐 준 방법대로 사람들이 많이 다니는 길목에 앉아 지나가는 스님들의 발을 씻어주었다. 그 이유는 동산스님의 왼발은 발가락이 여섯 개이기 때문이다. 그래서 발을 씻어주면 쉽게 아들을 알 수 있기에 그렇게 했던 것이다. 마침내 어떤 스님의 발을 씻어주었는데, 그 스님은 오른 발만 씻고 왼발은 씻지 않았다. 노모가 “왜 왼발은 씻지 않습니까?”라고 묻자, 그 스님은 “왼발은 상처가 있어서 씻을 수 없습니다.”라 하고는 일어나서 떠나버렸다. 이 광경을 지켜보던 주위의 사람들이 “저 스님이 당신의 아들인 듯한데 왜 잡지 않았습니까?”하고 물었다. 그 때 노모는 “내 아들이 불도를 열심히 닦고 해탈하여 중생들을 구제하려는 큰 뜻을 품은 걸 알았는데, 어찌 사사로이 어미의 정으로 잡겠습니까”라 하였다. 동산양개스님도 어머니가 아들을 만나기 위해 지나가는 스님들의 발을 씻어준다는 소문을 듣고 찾아왔던 것이다. 아마 멀리서 어머니를 보고는 눈물을 닦았을 것이다. 눈앞의 모자간의 정보다 빨리 도를 깨달아 중생제도하는 것이 진정한 효도임을 알았기에 왼 발은 씻지 않고 떠났다. 이렇듯 동산스님과 그의 어머니 사이에 그렇게 스쳐지나갔지만 무언으로 수없는 말이 오고 갔을 것이다.



<<자료 출처 : 전 교육국장 광명스님 / 사진 : 안준승 / 편집 : 남궁강>>


]]> 2010-06-06 15:07:41 <![CDATA[봉은사 일요법회 - 주지스님 법문]]> 6월 6일 봉은사 일요법회는 주지스님께서 법문을 설하실 예정입니다.

신도 여러분의 많은 동참바랍니다.



                                      <가족과 함께하는 봉은사 일요법회>

                                      일시 : 2010년 6월 6일(일) 오전 11시

                                                      장소 : 법왕루



관리자에 의해 2010-06-05 오후 5:20:01 에 이동되었습니다.
]]> 2010-06-05 17:20:1 <![CDATA[★★ 봉은사 신도회 체육대회 안내 ★★]]>
봉은사 신도회 체육대회를 다음과 같이 진행합니다.

1. 일시 : 불기 2554년 5월 30일(일) 오전 9시 ~ 저녁 6시


2. 장소 : 미사리 조정경기장 미니잔디축구장
 
             (아래 행사장소 안내도 링크합니다. 안내도 맨 왼쪽편 미니잔디축구장입니다.)

http://www.ksponco.or.kr/contents/park/misari_detail.asp


3. 출발 및 교통편
   
  - 오전 8시 봉은사에서 버스 출발함. 
  
  - 탑승장소 보우당 앞 주차장.

  - 연등별로 지정된 차량이 따로 없으므로 오신 순서대로 채워서 탑승해주시면 바로 출발합니다.
 
  - 뒤늦게 봉은사로 오시는 분들을 위해 일부 차량이 회차하나 되도록 8시 출발 차량에 타셔야 행사에

     늦지 않게 동참하실 수 있습니다.

  - 승용차를 갖고 현지 행사장소에 주차 가능합니다.

  - 참고로 이날 봉은사는 버스 차량 운행 관계로 주차통제 실시되오니

     봉은사로 오시는 분은 대중교통 이용 바랍니다.


4. 유의사항

  - 당일 현장 도착 후 명단 체크해주시고 행운권 수령하시기 바랍니다. (입재식 이후에는 행운권 배부 종료함)

  - 행사장소에서 브루스타등을 이용한 취사는 안되니  참고바랍니다.

  - 개인별 그늘막 또는 돗자리 휴대 권장합니다.

  - 가급적 쓰레기가 나오지 않도록 해주시고 캔등은 분리수거용 마대를 따로 준비하니 이용하시기 바랍니다.

  - 주변에 호수가 있으니 안전사고에 유의해 주시기 바랍니다.

  - 행사날 오후 약한 비가 예보되어 있습니다. 각자 대비해 주시면 감사하겠습니다.


<당일 일정표 및 행사장 배치>




 
]]> 2010-05-29 10:41:53 <![CDATA[백중기도  동참안내]]>





]]> 2010-05-28 10:54:37